漫話人們的新財富觀——個人物質(zhì)、精神、名譽三大私有財富系列之一

【瀚林國際 編者按】

自今天開始，瀚林國際將連續(xù)刊載知名金融管理專家金維虹博士的系列文章，以創(chuàng)新的理念和獨特的視角逐一深入闡述三大私有財富，解析它們的內(nèi)涵、作用以及如何以正確的思維去對待它們，幫助大家構建更全面、合理的新財富觀，為各自的人生增加光彩。

金維虹博士

財富，一個多么熟悉、且十分誘人的熱詞；私有財富，又似乎還帶有一層神密的面紗。

真是難以知曉，人們中到底有多少人認真思考和完整評價過個人自己的三大私有財富，這就是物質(zhì)財富、精神財富和名譽財富，亦可以稱之為三大私有財產(chǎn)；又有多少人知道私有財富包含了這三個部分；恐是多為盲然，或是感嘆吧。

人們通常說到財富，一般是說物質(zhì)財富即金錢，也只少有人說到精神財富，而對于名譽財富則幾乎無人問津。因此，對于三大私有財富這樣一個新的財富觀，更是需要人們重新認知的。

要知道，人與人之間千差萬別，然而從某種意義上講，恐怕差別主要是集中在這三大私有財富上，差別在于對這三大私有財富創(chuàng)造并擁有的多少，質(zhì)量的高低，自由使用的程度不同，誰也都少不了、離不開這三大私有財富。

只不過一些人的這個差別卻是非常之大，物質(zhì)、精神和名譽三大私有財富更是深刻地影響著人們的一生，而且是相當大的正向影響和負面影響同時存在。

因此，如何正確地看待物質(zhì)、精神和名譽三大私有財富，是實實在在擺在人們面前不可回避的一道大題?？梢哉f，對于人們的這三大私有財富誰早認知，誰就會早覺醒，早受益。

需要樹立合理的私有物質(zhì)財富價值觀

雖然，對于私有物質(zhì)財富人們并不陌生，不少人達到了心知杜明、了如指掌、愛不釋手的程度。但是，真正了解私有物質(zhì)財富的來龍去脈，全面理解私有物質(zhì)財富正反兩方面作用的人卻并不多。

翻開人類歷史就不難看到，個人的私有物質(zhì)財富古已有之，早在約4100年前人類進入了原始社會的末期，由于勞動生產(chǎn)力的增強和氏族群體的擴大，使得勞動生產(chǎn)的成果逐漸增大，且有剩余，這部分剩余的勞動生產(chǎn)的成果慢慢地被氏族首領或奴隸主無償占為己有，把公共財產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樗接胸敻唬瑸槿祟愖呦蛩接兄粕鐣蛳铝私?jīng)濟基礎，發(fā)展下去隨后便產(chǎn)生了以物質(zhì)財產(chǎn)私有制為特征的奴隸社會，使私有物質(zhì)財富更加鞏固和擴大，也成為社會物質(zhì)財富的重要組成部分，甚至大于社會公共物質(zhì)財富，在財富私人擁有的經(jīng)濟制度化的保障下，推動了社會的進步。

時至今日，物質(zhì)財富私有制仍然是人類社會最基本的財富經(jīng)濟制度，只是到了更高級的階段，私有物質(zhì)財富神圣不可侵犯成為了當今社會的普遍法則。可見，個人物質(zhì)財富的私有性已是根深蒂固，這是人們被社會認可的基本私有權力。正因如此，私有物質(zhì)財富成為個人生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎，而物質(zhì)財富私有制則是社會存在和發(fā)展的經(jīng)濟制度基礎，私有物質(zhì)財富和物質(zhì)財富私有制二者相輔相成，極大地激發(fā)了人們創(chuàng)造和享受物質(zhì)財富的積極性，共同推進人類社會的不斷發(fā)展。

需要明確的是，這里所講的個人私有物質(zhì)財富，包括個人和家庭及自辦企業(yè)的私有物質(zhì)財富。從現(xiàn)代經(jīng)濟學理論的觀點看，個人的物質(zhì)財富，就是私有物質(zhì)財富。

從現(xiàn)實看，目前私有物質(zhì)財富是由實物財產(chǎn)和金融資產(chǎn)兩大部分組成，也就是物質(zhì)利益，主要是由房屋、汽車、存款、現(xiàn)金、黃金、借款、股權、期權及股票債券等有價證券、理財產(chǎn)品等形式構成，不少人習慣叫財產(chǎn)、錢財或金錢。這些為人們的吃、穿、住、行等物質(zhì)生活提供了基本保證。

對于現(xiàn)實生活中個人的私有物質(zhì)財富，至少可以從以下六個維度來理解和認知：

首先，在法律上有私有物質(zhì)財富的確權。在法律上需要充分明確私有物質(zhì)財富歸屬個人的權力，即財產(chǎn)權，可以獨享，對其的擁有權和支配使用權歸個人所有，因為它主要是個人有效的社會勞動或合法的投資理財所得，更何況它本就是人們生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎和基本保障。因此人們有充分的理由去盡可能多地合法獲得私有物質(zhì)財富。

其次，私有物質(zhì)財富得到應有的保護。保護私有物質(zhì)財富是天經(jīng)地義的，對于私有財富的保護，需要來自社會和個人自己兩個方面的力量。對于非投資經(jīng)營性的私有物質(zhì)財富的保護是較容易做到的，而對于投資經(jīng)營性的私有物質(zhì)財富的保護則要難的多、復雜的多。社會保障主要是通過經(jīng)濟法律和制度來實現(xiàn)。個人保障主要是自己通過正確保管和合理支配使用來做到。

然而現(xiàn)實經(jīng)濟生活中常有從制度上私有物質(zhì)財富得不到應有保護的情形，例如，個人借款給他人，三年內(nèi)口頭追要無果，三年后起訴追要，法院則不支持，判定借款人不需要還款，這是什么法律制度？這是什么可怕的邏輯？哪有欠債不還的道理！這里有一個重要問題，就是對私有物質(zhì)財富的投融資是促進，還是限制，是鼓勵發(fā)展壯大，還是防止限制做大做強。

第三，對私有物質(zhì)財富能明確界定。私有物質(zhì)財富的確定十分重要，尤其是對于投資性和經(jīng)營性的私有物質(zhì)財富更是要能準確的界定，不可在有爭議或其他情形時被他人、他方無償占有或沒收。

第四，對私有物質(zhì)財富能自由支配。對于私有物質(zhì)財富個人必須能夠自由處置和使用，這一點至關重要，無論是消費、理財，還是投資、捐贈，應該完全由個人自己自由決定，其他方不能干預。

第五，能維護私有物質(zhì)財富的正當權益。當私有物質(zhì)財富被侵占時，個人能夠有正當途徑去收回，社會會通過協(xié)調(diào)、司法等方式支持收回。

第六，私有物質(zhì)財富具有一定的社會屬性。還應認識到私有物質(zhì)財富既是自己的，也是社會的。人們的絕大多數(shù)物質(zhì)財富其實是以存款、理財、投融資、捐贈等各種方式放在了社會生產(chǎn)活動之中的，即便是用于消費了，也是進入了社會再生產(chǎn)的循環(huán)里，同樣也是在為社會的發(fā)展做著貢獻，從這個意義上講私有物質(zhì)財富有著很大的社會意義，這樣，私有物質(zhì)財富就多了一層社會屬性，融入了社會物質(zhì)財富，可以發(fā)揮私有物質(zhì)財富更大的作用。

上述六點，其實也是個人私有物質(zhì)財富的基本要素和特點，反映了它的存在方式，物質(zhì)財富特有的功能和個人物質(zhì)財富的私有性，決定了私有物質(zhì)財富對人們生存與發(fā)展的重要性，因而物質(zhì)財富受到人們的普遍青睞就是理所應當?shù)摹?/span>

那么，合理的私有財富價值觀自然就十分清楚了，其在認知上至少有三層意思：第一，私有物質(zhì)財富在正常情況下必須通過自己的勞動和投資理財合法取得；第二，私有物質(zhì)財富不允許他方違法無償或強制占有和使用；第三，私有物質(zhì)財富自己可以完全自由地正常使用和支配。

所以，在物質(zhì)財富作為人生第一要物，以及沒有金錢萬萬不能的理念驅(qū)使下，大多數(shù)人只知道或是只在乎自己以及他人的私有物質(zhì)財富，千方百計地去獲取錢財，而對于精神財富和名譽財富卻是關心的相當不夠，甚至是拋在腦后了。

因而，金錢至上、拜金主義、利欲熏心、對于物質(zhì)財富不擇手段占有等等行為，在一些人中也很普遍，也很流行，成為了一種不良現(xiàn)象和風氣，極大地負面影響人們的正常工作和生活以及思想意識。

必須指出，金錢并不是萬能的，同時更需要認識到，金錢有價，情義無價。只認金錢，完全無情無義，天理也是不容的。金錢本無過，有過的只能是占有金錢的人。

可見，對于人們而言，普遍地樹立起合理的私有物質(zhì)財富價值觀，形成良好的社會風尚十分重要也勢在必行。不然的話，個人私欲當?shù)溃鐣L氣會每況愈下，定會是禍國殃民。

值得重視的是，在私有物質(zhì)財富和物質(zhì)利益面前，是考驗人性的時候到了，人性的弱點和丑陋會暴露的淋漓盡致。私心本是人的天性和本性，無可厚非，而自私和私欲則是為后天的?！疤煜挛跷酰詾槔麃?；天下攘攘，皆為利往”、“人為財死，鳥為食亡”，這些千古名言道出了逐利這個人性的弱點，而且往往有的人還是為了爭搶不義之財，這是人性中的貪婪在作怪，可恨可悲。在私有物質(zhì)財富即金錢上，人們至少有以下五種不好的表現(xiàn)：

——有的人在金錢上總是愛占他人及社會的小便宜，生怕吃虧，斤斤計較是常事，甚至耍著小聰明打著各種主意撈好處，小打小鬧地牟點私利，損公肥私也是有的，而且為此蠅頭小利樂此不疲，沾沾自喜，偷著樂。

——有的人寧愿做金錢的奴隸，也不當金錢的主人，也稱為守財奴，可以不吃、不喝、不穿，也要攢錢；生病了也不去醫(yī)院醫(yī)治，怕花錢；遇到需要幫助和救濟的人和事，也不出手相助，一分錢也不愿掏出來；凡此種種把錢看得比自己的命還重，實際上是對金錢的跪舔。

——有的人因自私和私欲通常是對他人及社會的物質(zhì)財富的無理占有和挖空心思地巧取豪奪，有的是不擇手段地明搶，有的是詭計多端地暗攫，以權謀利，以色謀利，以暴力謀利，以欺詐邪智騙利，甚至動用黑社會或用黑社會的手段，完全違背了"君子愛財取之有道"的常理，即便會觸犯法紀而受到制裁也不在乎，把公俗良知遠遠拋在腦后，無盡的貪夢之心占據(jù)了主導的位置。例如一些貪官和錢財詐騙犯就是如此，最終是身敗名裂，人財兩失?？梢哉f，貪心、貪財是萬惡之源。

——有的人為了得到金錢可以變壞、離譜、做出惡行，甚至走向極端，變得十分殘酷、殘忍，殺人越貨，無惡不作，不如畜生，完全拋棄情義、道德，隨意踐踏法律。

——有的人有了一些物質(zhì)財富就高高在上、趾高氣揚，嘚瑟了起來，看不起他人或仗財欺人，甚至開始揮霍、炫耀、奢靡于金錢自娛，渾身都散發(fā)著金錢的味道，以至于故意大肆揮霍浪費、賤踏錢財，不以為恥，反以為榮。

以上這些在金錢上的不良之舉、對金錢的跪拜、以及惡習是必須加以改正的，否則會受人指責或付出代價。

但是應該看到，大多數(shù)人對待私有物質(zhì)財富即金錢的態(tài)度是正常的，健康的，合理的，是通過自己的勞動和投資理財合法取得物質(zhì)財富，并量入為出地進行日常生活消費和再投資理財，通常以節(jié)儉為原則，不過度消費，也不奢侈浪費，更不去負債累累。

更有少數(shù)人則從不為自己的私有物質(zhì)財富去下功夫獲得，從不看重金錢，不去花費大的精力賺取金錢，不去計較物質(zhì)利益上的得失，更不會為五斗米折腰，而是看淡身外之物的錢財，甚至是視錢財如糞土，而且還把自己應得或者已有的物質(zhì)財富讓給他人或捐獻出來，寧可自己清貧，一心為工作、為事業(yè)、為社會而奮斗和貢獻自己的力量，把物質(zhì)上的清貧視為理所應當。

可見，物質(zhì)財富對人們產(chǎn)生了正反兩個方面的不同作用，人們對于私有物質(zhì)財富即金錢也有不同的追求和態(tài)度，甚至是完全對立的選擇，從中可以看到人們不同的物質(zhì)財富價值觀和品位。

其實，從一般意義上說，人對私有物質(zhì)財富即金錢有欲望本是個好事，說明是有追求和有理想的抱負之心，該賺錢就得去理所當然地去賺。但是這個欲望須在一定的道德、法律的框架內(nèi)，關鍵是掌握好度，既不必要不把金錢不當回事，自命清高，或望而生畏，談錢變色，也不可走向私欲、貪欲，什么錢都要，變成私欲、貪欲就會使人走火入魔，不顧法度，不講情義，不守公德，唯財是命，成為社會的壞人、惡人，甚至是敵人。所以在物質(zhì)財富即金錢上，人們極容易產(chǎn)生矛盾和爭斗，才有“惜財如命〞、“利在則聚，利盡則散”等貶意之說。

顯然，對于人們來說，樹立起合理的私有物質(zhì)財富價值觀是何等的重要，在很大程度上這個價值觀決定著人生的走向，只要能長期堅守合理正確的私有物質(zhì)財富價值觀，無論是貧窮，還是富有，人生都會有意義。

不過，私有物質(zhì)財富的取舍確實是擺在人們面前的一道難題，是對人性的終身考驗，因而在物質(zhì)財富即金錢上可以看出一個人的人品和格局，任何花言巧語和偽裝欺騙都是徒勞的。

那么，應如何樹立合理的私有物質(zhì)財富價值觀，人們至少對于私有物質(zhì)財富，應堅持是自己的勞動和投資所得；堅持不以貪念侵占他人的、社會的利益；堅持不坑蒙拐騙不義之財；堅持物有所用，不奢侈浪費；堅持取之社會也以投資及捐贈等方式回饋于社會。

不得不說，私有物質(zhì)財富價值觀已經(jīng)成為衡量一個人是否是有正能量的試金石。

【作者簡介】

金維虹先生，經(jīng)濟學博士，教授級研究員，曾在央行、商業(yè)銀行等金融機構工作，國內(nèi)知名金融管理專家。